برده داری در اسلام ......

یکی از استدلال های منتقدان اسلام برای غیر انسانی و غیر اخلاقی بودن این دین,وجود اصلی بنام برده داری است البته مسلمانان طبق معمول زیر بار این واقعیت نمیروند و با انواع و اقسام لفاظی ها و ماله کشی ها سعی بر تطهیر دین خود و فرار از واقعیت را دارند ،پاسخ مسلمانانی که نمی توانند این حکم را ماله کشی کنند ، این است که محمد برای کنترل جامعه نمی توانست این قانون را حذف کند . بسیاری از شواهد تاریخی ادعا نکرده اند برده داری ابداع اسلام بوده است همه رسومات و عادات شر مثل، دروغ. دزدی. قتل. برده داری از قبل وجود داشته است ولی اسلامی که ادعای الهی بودن دارد نمیبایست ان را می پذیرفت و چرا خدایی با این علم نباید یک آیه برای حذف برده داری نازل کند !!

ـ1 حذف برده داری سخت است یا شکستن بت های کعبه ؟

ـ2 حذف برده داری سخت است یا حذف خدایان اجدادی عرب ها ؟

ـ3 حذف برده داری سخت است یا حذف قانون زنده بگور کردن دختران ؟

آیا به کسی که اسلام را قبول دارد و برده داری را به رسمیت می شناسد و به برده دار اجازه می دهد تا با بردگان خود تماس جنسی برقرار کند باور خواهید داشت؟

دراین مقاله قصد دارم برده و برده داری در اسلام را اثبات می کنم اما در ابتدا باید بگویم که شرایط آزاد کردن آن در اسلام با رجوع به آیه زیر بسیار دشوار است :

سوره البلد 11و ۱۲و۱۳

فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ﴿۱۱﴾ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ﴿۱۲﴾ فَكُّ رَقَبَةٍ ﴿۱۳﴾

و[لى] نخواست از گردنه [عاقبت‏ نگرى] بالا رود (۱۱)و تو چه دانى كه آن گردنه [سخت] چيست (۱۲)بنده‏ اى را آزادكردن (۱۳)

عکس العمل اشخاص مسلمانی که این آیه ها را میخوانند این است که در آن زمان برده داری رایج بوده است و اکنون دیگر رایج نیست. این اشخاص باید بدانند که قوانین و احکام قرآن همیشگی و جاودانه هستند و در هر زمان و مکانی باید پیاده شوند ، برده داری کاملاً مورد تایید قرآن و اسلام است و در میان امامان شیعه بسیار رایج بوده است و تقریباً همه آنها حرمسرایی متشکل از زنان و بردگان مختلف را برای خود تشکیل داده بودند. خرید و فروش برده نیز حتی امروز در میان برخی از مسلمانان رواج

دارد .

چرا آیات برده داری نازل شده اند ؟

اﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﮔﻔﺖ (در ﺟﻨﮓ ﺑﺎ اﻫﻞ اوﻃﺎس) ﻣﺎ زﻧﺎﻧﻲ را اﺳﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ داﺷﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﺎ ﻛﺮاﻫﺖ داﺷﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺑﻴﻔﺘﻴﻢ (ﺑﺎ آﻧﺎن آﻣﻴﺰش ﺟﻨﺴﻲ ﻛﻨﻴﻢ) در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺷﻮﻫﺮ دارﻧﺪ. ﻣﺎ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻳﻢ ﺳﭙﺲ آﻳﻪ ي واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء... ﻧﺎزل ﺷﺪ و ﺑﺮاي ﻣﺎ آﻟﺖ ﺟﻨﺴﻲ آن زﻧﺎن را ﺣﻼلﻛﺮد .

مسند الإمام أحمد بن حنبل جلد18 صفحه 224 چاپ مؤسسة الرسالةدر کتاب ذکر شده که حدیث صحیح

شواهد و مدارک

در آیات قرآن و احادیث ائمه و پیامبر بقدری در این زمینه سند وجود داره که میشه چندین جلد کتاب نوشت ، همچنین بخش بزرگی از کتب فقهی علمای اسلام مربوط به احکام برده و کنیز است . جالب اینکه آیاتی که اختصاصا مربوط به کنیزان می شود تنها به موضوع روابط جنسی با آنان میپردازد ، یعنی یا به حلال بودن رابطه جنسی مالک با کنیز و یا توصیه به ازدواج با کنیزان در صورت اضطرار و اجبار ، اونهم با اکراه و از سر اجبار اشاره میکنه ( نسا۲۵) و در آیات سوره نحل (۷۴_۷۱) هم به بی اختیار بودن مطلق برده اشاره میکند ،این آیات منشا بسیاری از احکام ظالمانه و غیر انسانی علیه بردگان شده که در آینده نزدیک به آن خواهیم پرداخت ، اما شاه بیت این آیات ظالمانه و شرم آور آیه ۲۴ سوره نسا است در این آیه به موضوع زنان شوهر دار و حرمت رابطه جنسی با آنان پرداخته شده اما یک استثنا قرار داده شده و آن کنیزانی هستند که به تملک مسلمین در آمده اند مهمترین راههای بدست آوردن کنیز در اسلام از دو طریق هست اول: از زنانی که پس از جنگ به اسارت مسلمین در می آیند دوم: از طریق خریدن کنیز اما باز هم ماله کشان دینی و حتی بعضی علمای آنها زیر بار این آیات واضح و روشن نمی روند و با لفاظی و صغری کبری قصد دارند معانی دور از ذهن و واقعیت برای این آیات بتراشند

در ادبیات قرآن «بنده» به معنی «برده مرد» و «کنیز» به معنی «برده زن» است و معمولا با کلمه «عبد» و یا «وَمَا مَلَكَتْ» (آنچه مالک آن هستید) از آن یاد شده است. این دو نباید با خدمتکاری که در ازای خدمت به شخصی پولی را دریافت میکند اشتباه گرفته شود. برده و کنیز بین انسانها معامله میشوند یا در جنگها توسط مسلمانان تصرف میشوند و تا زمانیکه صاحب آنها، آنها را آزاد نکند برده خواهند ماند. مرد مسلمان میتواند با برده زن (کنیزش) رابطه جنسی برقرار کند. در باورهای اسلامی اسرای جنگی حکم برده را دارند، و از اهداف مهم مسلمانان برای حمله به سایر کشورهای مختلف در قرون نخستین اسلام، برده کردن ملتهای مختلف و خوردن از مال آنها و دسترنج آنها بصورت مادام العمر و دست یابی به زنان آنان بوده است .

الأزدی (دو نسخه خطی پاریس) ورق 39/ب – 40/الف (71/ب)

سوره روم آیه 28

برای شما از خودتان مثلی می آورد : مگر بندگانتان در آنچه به شما روزی ، داده ايم با شما شريک هستند تا در مال با شما برابر باشند و همچنان که شما آزادان از يکديگر می ترسيد از آنها هم بيمناک باشيد؟ آيات را برای مردمی که تعقل می کنند اين سان تفصيل می دهيم.

سوره نحل آیه 75

خدا برده زر خريدی را مثل می زند که هيچ قدرتی ندارد، و کسی را که از، جانب خويش رزق نيکويش داده ايم و در نهان و آشکارا انفاق می کند آيااين دو برابرند ؟ سپاس خاص خداست ، ولی بيشترشان نادانند.

در این آیات برده تعریف میشود، برده «هیچ قدرتی ندارد» و با ارباب خود برابر نیست.

سوره معارج آیات 29 و 30

و کسانی که شرمگاه خويش نگه می دارند؛ مگر برای همسرانشان يا کنيزانشان ، که در اين حال ملامتی بر آنها نيست.

سوره مومنون (باورمندان) آیات 5 و 6

و آنان که شرمگاه خود را نگه می دارند؛ جز بر همسران يا کنيزان خويش، که در نزديکی با آنان مورد ملامت قرار نمی گيرند.

سوره المومنون آیه 1 تا 7

مومنان رستگار شدند، ( 1 ) آنها که در نمازشان خشوع دارند، ( 2 ) و آنها که از لغو و بيهودگي رويگردانند، ( 3 ) و آنها که زکات را انجام ميدهند، ( 4 ) و آنها که دامان خود را (از آلودهشدن به بيعفتي) حفظ ميکنند، ( 5 ) تنها آميزش جنسي با همسران و کنيزانشان دارند، که در بهرهگيري از آنان ملامت نميشوند، ( 6 ) و کساني که غير از اين طريق را طلب کنند، تجاوزگرند! ( 7 )

بیهوده نیست که گفته شود این سه آیه اگر نه ظالمانه ترین، دست کم یکی از ظالمانه ترین آیات قرآن هستند. در این دو آیه علاوه بر تایید برده داری و مشروعیت دادن به این عمل غیر انسانی، به مسلمانان اجازه داده شده است که با بردگان زن خود (کنیزان) رابطه جنسی برقرار کنند. مرد مسلمان همانگونه که بر زن و یا مجموعه زنان خود شرمگاه (آلت تناسلی) خود را نگه نمیدارد، بر کنیز خود نیز نگه نمی دارد و برقراری تماس جنسی با کنیز از حقوق مردان مسلمان است و رابطه با هر دسته دیگر از زنان تجاوز به حدود حساب میشود، برای اینکه مسلمانی با برده خود همبستر شود حتی نیاز به ازدواج با او را نیز ندارد.

در تاریخ اسلام روابط جنسی محمد با برده اش « ماریه» از آشکار ترین مسائل است، ماجرای ماریه و رسوایی اخلاقی که محمد با شهوترانی غیر معمول خود پدید آورد و در سوره تحریم قرآن به آن اشاره شده است.

سوره نساء آیه 24

و نيز زنان شوهردار بر شما حرام شده اند ، مگر آنها که به تصرف شما، درآمده باشند از کتاب خدا پيروی کنيد و جز اينها ، زنان

ديگر هر گاه در طلب آنان از مال خويش مهری بپردازيد و آنها را به نکاح در آوريد نه به زنا ، بر شما حلال شده اند و زنانی را که از آنها تمتع می گيريد واجب است که مهرشان را بدهيد و پس از مهر معين ، در قبول هر چه هر دو بدان رضا بدهيد گناهی نيست هر آينه خدا دانا و حکيم است.

این آیه نشان میدهد که مسلمانان در جنگ میتوانند به زنانی که به دستشان می افتد همبستر شوند، و از آنجا که بسیار بعید است هیچ اسیر جنگی تمایلی به همبستر شدن با دشمن داشته باشد کاملاً واقع گرایانه است که بگوییم مسلمانان در جنگ میتوانند به زنان طرف مقابل تجاوز کنند. توجه کنید که شوهر داشتن و یا نداشتن زن اسیر تاثیری در حکم او ندارد و آیه صریحاً از «زنان شوهردار» صحبت میکند.

پیاده شدن این حکم ضد بشر اسلامی را میتوان در زمان خود محمد دید، همانگونه که گفته شد محمد با صفیه دقیقاً همین کار را کرده است، یعنی در جنگ او را تصاحب کرد و با او همبستر شد. اعراب در حمله به ایران نیز چنین کاری کرده بودند و در تاریخ میتوان رد و پای آنرا دید:

شرح السِّیر الکبیر، سرخسی 173/1 (شماره المنجد:355)،

امام علی نیز بر اساس شواهدی که در اسناد اسلامی وجود دارد چنین کاری را کرده است، و رفتار چندش آور او چندان منفور بوده است که حتی انزجار برخی از مسلمانان را نیز برانگیخته است.

صحیح بخاری، جلد 5، کتاب 59 شماره 637

هریک از کنیزانم را که همسران غیر عقدی من بوده و فرزندی به دنیا آورده و یا باردار می باشد ،به فرزندش واگذار میشود

(یعنی فرزندان صاحب مادران خود میشن) .نهج البلاغه؛نامه ها:نامه بیست و چهارم این خطبه نشان میدهد امام علی کنیزان زیادی داشته است .

البته نوادگان علی نیز دارای برده بودند :

برابر با آزاد کردن یک بنده در راه خدا است

شخصی خدمت حضرت امام محمد باقرعلیه السلام رسید و سؤال کرد : چه عملی ثوابش مساوی با آزاد کردن یک بنده است ؟حضرت فرمود : غذا دادن به یک شخص مسلمان مؤمن .

حضرت امام جعفر صادق علیه السلام می فرماید : اگر مؤمنی را اطعام کنم ، نزد من بهتر است از این که به دیدارش بروم ، و اگر به دیدارش بروم ، نزد من بهتر ومحبوب تر است از این که ده بنده را آزاد کنم .(20)

19 ) اصول کافی ، ج 3 ، ص 290 ، ح 16 .20 ) همان ، ص 291 ، ح 18 .21 )

معتبره طلحه بن زيد از امام صادق(ع): اذا وضعت الحرب اوزارها واثخن اهلها فكل اسير اخذ علي تلك الحال فكان في ايديهم فالامام فيه بالخيار ان شاء من عليهم فارسلهم، و ان شاء فاداهم انفسهم و ان شاء استعبدهم فصاروا عبيداً. (كافي 5 / 32 حديث 1، تهذيب 6 / 143 حديث 245، وسايل الشيعه 15 / 72 حديث 20007) ?آنگاه كه جنگ بارش را نهاد و دشمنان را به زانو درآورد (جنگ تمام شد) هر اسيري كه در آن حال در دست مسلمانان افتاد، امام در او اختيار دارد، اگر بخواهد بر آنها منت گذارد و آزادشان كند و اگر بخواهد آن را در مقابل اخذ فديه آزاد كند (مبادلة اسير يا دريافت غرامت) و اگر بخواهد آنها را به بندگي بگيرد و در نتيجه برده شوند.؟

معتبرة رفاعة بردة فروش از امام كاظم(ع): قلت له ان القوم يغيرون علي الصقالبه و الروم (النوبه) فيسرقون اولادهم من الجواري و الغلمان فيعمدون الي الغلمان فيخصونهم ثم يبعثون الي بغداد الي التجار، فماتري في شرائهم و نحن نعلم انهم مسروقون انما اغار عليهم من غير حرب كانت بينهم؟ فقال: لابأس بشرائهم، انما اخرجوهم من دار الشرك الي دارالاسلام. (كافي 5 / 210 حديث 9، تهذيب 6 / 162 حديث 297، وسايل 15 / 131 حديث 20145 و 18 / 244 حديث 23596) ?گروهي به اسلاوها و رومي‌ها (زنگباري‌ها) شبيخون زده، فرزندانشان را از دختر و پسر مي‌ربايند، پسران را اخته مي‌كنند، سپس آنها را (به عنوان برده) به سوي تاجران بغداد مي‌فرستند. دربارة خريداري اينها چه نظر مي‌دهيد، در حالي كه ما مي‌دانيم كه اين غلام‌ها و كنيزها از قومشان دزديده شده‌اند و بدون اينكه جنگي در گرفته باشد، غارت شده‌اند؟ فرمود: در خريداري آنها اشكالي نيست (و با خريداري، آنها به عنوان برده مملوك شما مي‌شوند) اين است و جز اين نيست كه آنان را از دارالشرك به دارالاسلام درآورده‌اند.؟

عبدالله لحام از امام صادق(ع) دربارة مردي كه از يكي از مشركان دختر يا زنش را مي‌خرد: فيتخذها؟ فقال: لابأس. (تهذيب 8 / 200 حديث 705 و 702، استبصار 3 / 83 حديث 282 و 280، وسايل 18 / 247 و 246) آيا حق تصرف در او را دارد؟ فرمود: مانعي ندارد.

رقيت از طريق اقرار و اصالت الحريه. معتبره عبدالله بن سنان از امام صادق(ع): امام علي(ع) فرمود: الناس كلهم احرار الا من اقر علي نفسه بالعبوديه و هو مدرك من عبد او امه و من شهد عليه بالرق صغيراً كان او كبيراً. (كافي 6 / 195 حديث 5، من لايحضره الفقيه 3 / 141 حديث 3515، تهذيب 8 / 235 حديث 845، وسايل 23 / 54) مردم همگي آزادند، مگر اينكه كسي خود به بردگي اقرار كند. در حالي كه بالغ است چه غلام، چه كنيز و (مگر اينكه) كسي به رقيت او شهادت دهد. اعم از اينكه كودك يا بزرگسال باشد .

ازدواج و تصرف برده در اموالش بدون اذن مولي صحيح نيست. روايت عبدالله سنان از امام صادق(ع): لايجوز للعبد تحرير و لاتزويج و لا اعطاء من ماله الا باذن مولاه. (كافي 5/477 حديث 1، وسايل 21 / 113 حديث 26663) طلاق برده‌ها به دست مالك است نه خودشان. ابوالصباح كناني از امام صادق(ع): اذا كان العبد و امرأته لرجل واحد، فان المولي يأخذها اذا شاء واذا شاءردها. (كافي 6 / 168 حديث 1، وسايل 22 / 98 باب 43 مقدمات الطلاق و شرائطه). زماني كه غلام و كنيز به مالك واحدي تعلق داشته باشند، اگر مالك خداست ازدواجشان را حفظ مي‌كند و اگر نخواست مي‌شكند

آیه هایی در باب برتری برخی از انسان ها در برابر هم نوعان خودشان :

سوره زخرف ۳۲ *

آيا آنانند كه رحمت پروردگارت را تقسيم مى كنند ما معاش آنان را در زندگى دنيا ميانشان تقسيم كرده‏ ايم و برخى از آنان را از درجات بالاتر از بعضى [ديگر] قرار داده‏ ايم تا بعضى از آنها بعضى [ديگر] را در خدمت گيرند و رحمت پروردگار تو از آنچه آنان مى‏ اندوزند بهتر است

سوره نحل۷۱

و خدا بعضى از شما را در روزى بر بعضى ديگر برترى داده است و[لى] كسانى كه فزونى يافته‏ اند روزى خود را به بندگان خود نمى‏ دهند تا در آن با هم مساوى باشند آيا باز نعمت‏ خدا را انكار مى كنند

در باورهای اسلامی اسرای جنگی حکم برده را دارند، و از اهداف مهم مسلمانان برای حمله به سایر کشورهای مختلف در قرون نخستین اسلام، برده کردن ملتهای مختلف و خوردن از مال آنها و دسترنج آنها بصورت مادام العمر و دست یابی به زنان آنان بوده است .

از مهلِّب بن ابی صُفره روایت است که گفت: در روزگار عمر شهر اهواز را محاصره کردیم و آن را گشودیم، ولی مردم این شهر با عمر در صلح بوده اند-پس به زنانی دست یافتیم و با آنان در آمیختیم. این خبر به عمر رسید و به ما نوشت:

فرزندانتان را بردارید و زنان مردم اهواز را به ایشان بازگردانید.

منبع : نامه ها و پیمانهای سیاسی حضرت محمد و اسناد صدر اسلام، تحقیق و گرد آورده دکتر محمد حمیدالله ترجمه دکتر سید محمد حسینی. کتاب سال 1375 چاپ انتشارات سروش 1377. صفجه 794.

از عطاء روایت است که گفت: شوشتر با صلح گشوده شد؛ ولی مردم آن کافر شدند. مجاهدان اسلام با آنان پیکار کردند و اسیرشان کردند و مسلمانان به زنان ایشان دست یافتند و زنان از آنان فرزند آوردند. عمر دستور داد که زنان را آزاد کنند و آنها را از مسلمانها جدا سازند.

شرح السیر الکبیر، سرخسی 173/1 (شماره المنجد:355)

هیچ مسلمانی به خاطر کشتن برده قصاص نمیشود

مردی آزاد برای کشتن برده اش نباید کشته شود، همینطور هیچ شخص آزادی برای کشتن برده ای نباید کشته شود.احکام القرآن، امام شافعی صفحه 275،

از انس بن مالک پرسیدند حکم اربابی که برده اش را میکشد چیست؟ او پاسخ داد «هیچ».الموطأ امام مالک جلد 6 بخش 16 صفحه 165،

آن چه ما پیرامون قصاص در برابر قتل گفته ایم تنها محدود به مسلمان آزادی است که مسلمان آزاد دیگری را کشته باشد.ابن تيمية جلد 28 صفحه 378.

برده داری از شر ترین رسوم بشری است که در بسیاری از کشورها و فرهنگها تمرین میشده است. برده انسانی است که از املاک و اموال اربابش به شمار میرود و بدون هیچ حقوقی باید برای او کار کند. بردگان میتوانند با یکدیگر ازدواج کنند اما فرزندان آنها نیز برده خواهند ماند. برده داری پس از حمله نخستین اعراب مسلمان، به ایران وارد شد و تا زمان رضا شاه پهلوی رایج بود. یکی از ویژگیهای شایسته ایران باستان این بوده است که در آن هرگز برده داری وجود نداشته است.

ادعای مسلمانان برای لغو برده داری با استناد به آیه های زیر است که برسی می شوند :

سوره مائده۸۹

خداوند شما را به سبب سوگندهای لغوتان بازخواست نخواهد کرد ولی به سبب ، شکستن سوگندهايی که به قصد می خوريد ، بازخواست می کند و کفاره آن اطعام ده مسکين است از غذای متوسطی که به خانواده خويش می خورانيد يا پوشيدن آنها يا آزاد کردن يک بنده ، و هر که نيابد سه روز روزه داشتن اين کفاره قسم است ، هر گاه که قسم خورديد به قسمهای خود وفا کنيد خدا آيات خود را برای شما اينچنين بيان می کند ، باشد که سپاسگزار باشيد.

در این آیه کفاره شکستن قسم به انتخاب خود یکی از این گزینه هاست 1، غذا دادن به ده یتیم 2، سه روز روزه گرفتن3، آزاد کردن یک برده مسلمان مسلم است که این ایه برای بیشتر تحقیر کردن برده هاست چرا که، کسی ازاد کردن برده را انتخاب

نمیکند چون دو گزینه اول خیلی کم هزینه تر هستند .

ایات قران در مورد برده داری بسیار است که من در اینجا فقط آنها را بیان می کنم

نحل ۷۴_۷۱

روم ۲۸

نسا ۲۴

نسا۲۵

احزاب ۵۲

مومنون ۵

بقره ۲۲۱

بقره ۱۷۸

نور ۳۳

برده بدون اذن مولي فاقد حق مالكيت است. اگر به هر طريقي از طرق مالي به برده برسد، مثلاً در زمان آغاز بردگي مالي به همراه داشته، يا به ارث به او رسيده، يا به او هبه شود، همة اين اموال به مالك وي تعلق مي‌گيرد، مگر آنكه مولي چيزي را به او تمليك كند. (جواهرالكلام 24 / 186 ? 170، منهاج الصالحين 2 / 69)

غلام و كنيز بدون اذن مولي حق ازدواج ندارند (منهاج 2 / 275). اگر مولي به غلامش اجازة ازدواج داد، مهريه و نفقه به عهدة مولي خواهد بود. البته در صورتي كه همسر غلام، كنيز مالك ديگري باشد، مهرية كنيز به مالك او تعلق مي‌گيرد، نه به خود كنيز زیرا هیچ برده ای حق داشتن مبلغی را ندارد.

Hoori Gharehdaghie

گردآورنده حوریه قره داغی

#ipff